来源：顶端新闻
编者按：
为进一步加强对二十四节气文化遗产的保护、传承与利用，深化文明交流互鉴，推动文化繁荣兴盛，河南省社会科学院与河南日报社评论理论全媒体中心精心策划推出“二十四节气·中原时间”系列专题文章。该系列以春夏秋冬四季为纲，以二十四节气为目，每节气编发两篇，观照古今，旨在用通俗易懂的语言讲述节气里的自然之趣、生活之味与文化之魂。
时节如流，文脉不息。作为二十四节气的核心发源地，河南大地上的节气记忆尤为深厚。本系列将立足中原，在古今对话中探寻节气文化的生生不息，让古老的节气智慧在当代叙事中焕发新的光彩。
本期聚焦“清明”，推出《清明时节的“追远”与“寻春”》。
河南省社会科学院哲学与宗教研究所 梁燕
在四季流转的时序里，清明如一轴缓缓展开的素绢，一端系着慎终追远的深情回望，一端牵着寻春探幽的热烈奔赴。它是节气与节日的奇妙叠合，人们于此追思生命源头，拥抱天地生机。
一、追远：在追思中触碰血脉、文化和天地
清明扫墓，敬天法祖。从孔子“祭则得福”的期盼到历代祀俗，从寒食禁火到清明取新火，从拜神祀社到祭祖扫墓，这一路的文化演进，映照出中国人对生命根源的敬畏与社群认同。
(一)慎终追远：孝道与德风之源
曾子关于“慎终追远，民德归厚矣”的箴言，点明了清明祭祖精神的核心。《论语集注》云：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。”
孔子认为，贤明的君王重视民、食、丧、祭这四者。汉代孔安国对此的解释是：“重民，国之本也；重食，民之命也；重丧，所以尽哀；重祭，所以致敬。”人民是国家的根本，粮食供养民众的性命，重视丧礼与祭祀是教民以德，以祭祀为镜，教导人有恭敬感恩之心。无论是孔子强调的“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，还是《中庸》中的话语“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”，都反映出古人重视妥善安葬与依礼祭奠的态度，既是对亡者的尊重，也是对生命价值的感念。这种观念，在文化认同上与大道相契，使个体生命与中华民族历史相连，与天地父母相接，方能意识到自己在时间长河中的位置与责任。
(二)节俗演化：对寒食、上巳的“兼并重组”
清明的“追远”礼俗，由节气与两大古老节俗融合而成。寒食节源于古人季春避火与改火习俗。相传周朝时，人们为了防止暮春的天干物燥、风高火急，寒食禁火长达一个月，到了清明再取“新火”，由皇宫把新钻取的榆柳新火赐给臣民，《清明日赐百僚新火》记载有“朱骑传红烛，天厨赐近臣”。后来寒食禁火的日子逐渐缩短，南朝《荆楚岁时记》载“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日”，唐宋减为清明前一天。寒食的主要习俗有禁火、扫墓、郊游，唐时仍为大节，但已开始式微，逐渐为清明兼并。
上巳节在农历三月初三，原是祓禊踏青、沐浴祈福的春日盛会，魏晋后演变为纯粹郊游宴饮的节日。清明在节气与寒食、上巳时间相近的优势下，将它们吸纳整合，形成“阳春时节的总汇和集成型节日”。于是，清明不仅保有节气指导农事的本义，更融汇了寒食的祭祖与禁火遗风、上巳的踏青游乐，成为兼具慎终与赏春双重气质的复合型节日。
这一过程中，祭祀对象也从早期拜神祀社，逐步转向祭拜祖先，扫墓行礼从拜神体系中独立出来，成为慎终怀远的直接体现。
(三)古今相续：在无常中守常
清明的追远，不只是仪式，更是一种生死智慧的体现。古人认为死亡并非终点，而是生命循环的一环，墓祭与踏青并存，体现“死犹生”的通达——在肃穆的追思中感悟生命之源，又在春日的生机里体会生生不息之道。
在民族层面，慎终追远强化文化认同与凝聚力。每年农历三月，海内外华人奔赴黄帝陵、炎帝陵等地，共同祭祀华夏始祖。这类仪式宣示“血浓于水”的情感与身份，让散居各地的华人，在共同的祖先记忆里找到根脉。
当今社会，城市化与人口流动改变了祭扫方式，往日顶礼膜拜之形式已然消散，虔敬感怀的追思诚心愈发珍贵。常念亲恩祖德，可温厚品格；常怀民族先祖之志，可增强文化自信。如此，清明不仅是节气与假日，更是一次心灵的回响，在无常中守常，在追思里汲取面向未来的力量。
二、寻春：在风、雨、花中感受时景的“清净明洁”
如果说“追远”是一次回溯血脉的精神返乡，那么“寻春”则让清明化身一场奔赴自然与生机的春日漫游。清明时节，天地洗净尘埃，阳气浸长，万物显化，人们在缅怀之余，也投身温润的春风、及时的春雨与盛放的花海中，以感官与心灵去迎接一年中最清澈明亮的季节。
(一)清明的风
提起清明，人们总会想到杜牧的千古名句“清明时节雨纷纷”。南方地区在清明节气降雨明显增多，这是由于清明时节的风是一年之中最大的，温暖强劲的春风遇到冷空气就会幻化成雨。
据《淮南子》记载，“春分后十五日，斗指乙，则清明风至”，春分过后十五天，北斗星的斗柄指向天空区域的“乙”位，即东南方，暖湿气流就会吹过来，带给世间清净明洁，标志着清明时节的到来。《月令七十二候集》记载，“时有八风，历独指清明风，为三月节，此风属巽故也，万物齐乎巽，物至此时皆以洁齐而清明矣”，中国古人有一套精妙的“配对系统”，将方位、季节、音律都连接起来，在这套系统中时间与空间相呼应，八方与八风、八卦、八音一一对应。古人认为，天地之间充满了“气”，气从不同方向出来就带来了气候的四季流转，三月风属巽，对应的方位是东南，对应木质乐器，吹来的风叫作“清明风”——带来春天万物生长的清新鲜明之气。
清明时节春风劲猛，甚至夹杂黄土落花，带来纷纷凉雨，人们却对它格外宽容。如方大同的歌曲《春风吹》中所唱，“吹红了桃花，吹绿了柳树，你在路上总会安慰谁”，随着春风的到来，“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明”，它带来了一年中最佳的能见度，“清明”的英语翻译为“pure brightness”，遵循了其本意。
(二)清明的雨
清明风带来的春雨“贵如油”，“好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声”。苏轼的《定风波》就是写于清明时节，诗中风雨阴晴不定的天气是清明时节的典型写照，风雨莫测，路途被淋，同行的人都觉得很狼狈，只有苏轼不这么觉得，坦然以“何妨吟啸且徐行”对之，“一蓑烟雨任平生”更映照出他洒脱笃定的凛然心态，“也无风雨也无晴”道出一种超越表象，展现视野在大地甚至云层之上不被风雨摇摆的超然心境。“清明也，尚阴晴莫准，蜂蝶休猜”，苏轼的心胸智慧是人们望尘莫及的，普罗大众面对清明时节的阴晴不定，风雨飘摇的天气不免有所忧思。“劈柳吹花风作颠，黄沙疾卷路三千。寄声莫把冬衣当，耐过一旬神鬼天”，清明时节一年中最大的风夹杂着黄沙黄土吹来，此时晴朗便如夏，凉雨即若冬，一天之内显现“冰火两重天”，古人称其为“鬼神天”，所以古人早就劝大家先别洗羽绒服，等清明过后再说。民间将清明的节气神绘制为黑白无常中的“白无常”谢必安，一是因为清明时节风雨无常的节气物候，阴阳不测带给人们忧虑，二是因为清明习俗是祭拜神灵、祖先，希望谢必安这位节气神驱鬼除魔，保佑自己安康，正如其名字的寓意“酬谢神明者必然安康”，人们相信“祭则受福”，在无常中期盼命运守常，风调雨顺。
文徵明曾经感叹“入春连月雨霖霪，一日雨晴春亦深”，下雨的时候感觉“大约在冬季”，忽然天放晴了才发现春意已深，即使伴着风雨，古人也对清明这“阳气浸长，万物将盛”的时节讨厌不起来，新雨过后，花草欢悦，山青水绿，万物显化，明亮清晰，春和景明，风和日丽。
(三)清明的花
清明风不仅带来春雨，更带来了一年中最美的风景，此时繁花似锦草如茵，清明时节是北方地区花事最繁盛的季节，“京华尘土春如梦，寒食清明花事动”，侧柏、桧柏、绦柳、碧桃、榆叶梅、白丁香、杜梨、色木槭、牡丹樱、西府海棠、紫丁香、紫荆、鸭梨、京白梨、银杏、杏、樱花等均在清明时节进入盛花期，属节气之最。清明也是一年当中升温最快的节气，这时人们享受着一年中不冷不热正相宜的“年平均气温”，沉醉于美好的物候与梦境，古人将此时种种美丽幻梦诉诸诗词，“三月景，宜醉不宜醒”，“春梦暗随三月景”，三月物象是古人最向往的风光，做梦也期盼有此时的花香。“梨花风气正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”人们朝而往、暮而归，纷纷出城寻觅春的芳踪，沉浸于春日的气息。宋代诗人晏殊对清明时节的描写最富有画面感：“燕子来时新社，梨花落后清明。池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声。日长飞絮轻。巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢。笑从双脸生。”诗人笔下的人物顾盼神飞、活灵活现。上阕铺陈清明时节的景象，“燕子”“梨花”“碧苔”“黄鹂”“飞絮”，色彩明晰艳丽，动静相融，可触可感，为下阕人物出场描绘了盛春的和谐背景，“怪不得昨晚做了好梦，原来是今天斗草赢了”，“笑从双脸生”则切换人脸特写，把少女的声音、容貌、神态都刻画了出来，仿佛两个踏春斗草的活泼少女站在人们眼前。
清明的“追远”与“寻春”，是对清净明洁的生命理想与人生追求的双向抵达——既是暮春风拂花绽、雨润物明的生态盛景，也是人间慎终追远、人事风清气正的精神映照。孔子向往的“暮春者，春服既成……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”那种澄明心境，正是清明的深邃隐喻：在无常中守常，在追思里见生机，以清净之心行明达之事，让生命如春木抽枝、春水初涨，恒向光明与温暖生长。